Colloque du vendredi 24 novembre 2006 de 13h à 18h, tenu au Sénat, salle Monnerville, 15 ter rue de Vaugirard 75006 Paris (présenter une pièce d'identité à l'entrée). Consulter le plan d'accès à la salle Monnerville sur le site mappy.com

Entrée libre sous réserve de votre inscription sur ce formulaire. (Les inscriptions sont closes)

Avec :

• Ouverture des débats par Julien Landfried, directeur de l'Observatoire du communautarisme

• A propos des politiques de discrimination positive, par André Bellon, initiateur du groupe de réflexion République !, co-auteur du Mémento du républicain (Mille et une nuits, 2006)

• Altermondialisme et gauche radicale face au différentialisme, par Jean-Yves Camus, chercheur associé à l’IRIS, spécialiste des extrémismes politiques, auteur de Extrémismes en France, faut-il en avoir peur ?, (Editions Milan, 2006)

• Contre la révision de la loi de 1905, par Henri Pena-Ruiz, philosophe, maître de conférences à l'Institut d'études politiques de Paris, auteur de Qu'est-ce que la laïcité (Gallimard, 2003)

• La concurrence des victimes et les lois mémorielles, par Paul Thibaud, initiateur de la pétition "La liberté de débattre", ancien directeur de la revue Esprit

• Les ethno-régionalismes et la Charte des langues régionales et minoritaires, par Françoise Morvan, auteur du Monde comme si Nationalisme et dérive identitaire en Bretagne (Babel / Actes Sud, 2005)

• Multiplier les "phobies" pour pénaliser les débats et réduire la liberté d'expression : l'exemple de la loi dite anti-homophobie, par François Devoucoux du Buysson, co-fondateur de l'Observatoire du communautarisme, auteur des Khmers roses (Editions Blanche, 2004)

• Conclusion des travaux par Patrick Kessel, président d'honneur du Comité Laïcité République
  
  Les débats sont présentés par l'Observatoire du communautarisme et le Comité Laïcité République
  
  Les interventions sont disponibles en audio ci-dessous. Les textes des interventions seront mis en ligne d'ici quelques jours dans ce dossier.
  Les photos du colloque sont disponibles ici.

La discrimination dite positive est une des plaies caractéristiques de notre époque confuse. D’abord parce qu’elle fait partie de la nouvelle novlangue qui dit tout et surtout son contraire. Une discrimination n’est pas positive ou négative : elle discrimine, c’est tout. Décider qu’elle est positive, c’est légitimer la discrimination. C’est aussi tenter de masquer la crise sociale par des artifices.
On peut avoir, en la matière, les meilleures intentions du monde ; le résultat n’en est pas moins là. On discrimine, on oppose les catégories entre elles. J’écoutais ce matin France Info : un statisticien expliquait que les catégories les plus discriminées à l’embauche étaient les hommes de plus de 38 ans et les mères de famille magrébines. Puis un commentaire revenait en boucle toute la journée ne parlant plus des hommes de plus de 38 ans, mais seulement des mères de famille magrébines. Voila une discrimination positive ; mais comment est-elle perçue ?

Au fond, que veut-on traiter lorsqu’on veut utiliser de telles méthodes ? Un problème social ? Est-ce à dire que tout descendant d’immigré est en situation difficile ? Que le statut social des autres est bon ? Doit-on traiter sa situation sociale en considérant le descendant d’immigré comme un être à part ? En fait, la discrimination dite positive tend à globaliser le problème non pas dans ses caractéristiques sociales, mais dans sa particularité communautaire.

En elle-même, la discrimination dite positive n’est qu’une mauvaise traduction de l’« affirmative action » qui, aux Etats-Unis, avait pour but de favoriser la promotion sociale de personnes défavorisées et aida à l’apparition de couches moyennes d’origine noire. Elle peut, en la matière, être comparée aux aides sociales telles que les bourses d’éducation en France. En revanche, son évolution aux Etats-Unis, sous la présidence de Nixon, vers une forme de quota en direction des groupes ethniques se heurta d’ailleurs à une résistance des communautés elles-mêmes.

Evidemment, être choisi en tant que et non pas pour ses mérites propres n’est pas valorisant. Une telle situation défavorise autant qu’elle favorise. Je m’étonne d’ailleurs, par exemple, que la parité n’ait pas suscité plus de réactions indignées.

Qui plus est, de telles méthodes tendent à dire que les catégories ethniques, religieuses ou sexistes, ont des intérêts différents entre elles. Le corps social n’existe alors plus ; l’intérêt général disparaît. La collectivité nationale s’émiette en catégories relevant de traitements différents : par exemple, la substitution du principe de parité au principe d'égalité signifie l'égalité de deux « groupes » et non plus l'égalité des individus ; ces deux catégories (hommes/femmes) auraient donc par nature des intérêts différents qui nécessitent qu'on les représente « en tant que ».

Nicolas Sarkozy, lorsqu’il parla de nommer un « préfet musulman », procède de la même logique ; un préfet, au regard des institutions, n’est pas autre chose qu’un préfet. Et pourquoi le qualifierait-on lorsqu’il est musulman et non lorsqu’il est blond, lorsqu’il est homosexuel et non lorsqu’il est petit,…Ce faisant, on oublie que de nombreux individus d’origine arabe ont déjà réussi leur présence dans la société. En mettant l’accent sur ce qui distingue, on pousse aux oppositions, aux fractures.

Mais regardons où est concrètement appliquée cette idée. Par exemple à Sciences politiques où se manifestait une grave crise du recrutement, une reproduction sociale morne, on introduit artificiellement des éléments sociaux dits défavorisés (le sont-ils vraiment d’ailleurs ?). Mais on ne cherche pas à comprendre pourquoi un ascenseur social encore vivace il y a tente ans est soudain tombé en panne, quelles ont été les insuffisances en matière d’éducation comme en matière de services publics. On masque les faillites des politiques menées contrairement aux principes républicains par des artifices. On cherche à religitimer un instrument en déshérence –Sciences Po- sans remettre en cause son rôle social conservateur.

De même la parité à l’Assemblée nationale et au Sénat a-t-elle aussi pour objectif de masquer la dégradation scandaleuse du rôle du Parlement. En mettant en avant la composition du Parlement sur des bases communautaires, on fait oublier sa composition de classe.

Ces évolutions ne sont, en fait, que le reflet des incapacités de notre société, de l’absence de vrai politique sociale ; la discrimination dite positive n’est pas un progrès, mais l’alibi cherchant à masquer les échecs, en particulier celui d’une politique syncrétique. Elle n’est, finalement, que la conséquence naturelle de l’oubli des principes républicains. Loin de vouloir les sauver, on crée des faux semblants.

Bien sur, nul ne prétendra être antirépublicain ou antilaïque ; les tenants de la discrimination positive s’affirmeront républicains déconcentrés ou laïques pluriels, accusant leurs opposants d’être des intégristes archaïques de la République et de la laïcité : se définir comme modéré en présentant les opposants comme extrémistes est une vieille ficelle politique.

Bien pire, en émiettant la société, en divisant le combat social, de telles méthodes favorisent les intérêts dominants. Le titre de ce colloque est « La République face aux communautarismes ». On aurait pu tout aussi bien l’intituler « Les communautarismes, arme de guerre de la classe dirigeante contre la République ».

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Voir aussi le dossier discrimination positive de l'Observatoire du communautarisme

]]> http://www.communautarisme.net/photo/imagette-524203-640653.jpg no communautarisme, discrimination positive, république, discriminations, républicain, laïcité, laïc, homosexualité, communautés, ethnicisme, tribalisme, identité, différentialisme, multi-culturalisme, communautarism, nation, tribu, ethnie, http://www.communautarisme.net/La-discrimination-positive-un-instrument-contre-la-Republique_a869.html tag:www.communautarisme.net,2010:podcast-524102 Fri, 22 Dec 2006 12:00:00 +0100 fr

La visibilité accrue, en France en tout cas, de la mouvance altermondialiste et de la gauche radicale, le contenu d’un certain nombre de forums sociaux, la mobilisation d’une bonne partie de ces courants sur des thèmes tels que les droits des minorités ethniques et linguistiques, le droit à la différence et les formes que doit prendre l’intégration, auraient du soulever une question de fond : celle de l’attitude de ces familles politiques face à ce qu’on nomme le différentialisme, c'est-à-dire le projet idéologique qui consiste à promouvoir une société dans laquelle l’unicité du genre humain, l’égalité juridique entre les individus et la citoyenneté disparaissent au profit de la valorisation de ce qui sépare, c'est-à-dire les aptitudes intellectuelles et physiques données comme innées, et aussi l’appartenance ethnique, raciale ou religieuse. Dans le projet différentialiste, les individus ne sont pas des acteurs de leur propre devenir : toute leur vie est déterminée par leur patrimoine génétique, leur hérédité. C’est une vision qu’on trouve évidemment de manière courante à l’extrême-droite, par exemple dans l’idée nazie du « Sang et du Sol » et qui a été théorisée de nouveau, dans les années 70, par la « nouvelle droite », mais qui me semble avoir fait son chemin bien au-delà de cette sphère.

Or, le débat sur la question du rapport de la mouvance « alter » au différentialisme a été singulièrement obscurci, depuis le forum social européen de Saint-Denis en particulier, par la question - réelle mais souvent abordée de manière polémique, voire avec des préjugés anti-musulmans évidents - de la fascination entretenue par une partie de la gauche radicale pour l’islam politique. Non pas, je le répète, que ce ne soit pas un vrai débat, nous y reviendrons. Mais l’ambiguité est en vérité beaucoup plus profonde, car elle porte sur le modèle même de société que veut promouvoir une partie de la mouvance altermondialiste, je dis bien une partie puisque ces questions font débat à l’intérieur même de ces mouvements et qu’il n’est pas question pour moi, contrairement à ce que d’autres ont fait, de disqualifier l’ensemble des altermondialistes et des groupes de la gauche radicale en les accusant abusivement d’être les faire-valoir de l’islamisme en général et de Tariq Ramadan en particulier.

On peut résumer la question ainsi : de quel point de vue critique-t-on la mondialisation ? En conteste-t-on principalement les modalités, c’est à dire la financiarisation de l’économie planétaire, l’hégémonie de l’ultra-libéralisme, la spéculation des grands fonds d’investissements internationaux, ou en conteste-t-on le principe même, c'est-à-dire l’idée selon laquelle il devrait avoir un monde sans frontières étatiques, où les Nations disparaîtraient et où les cultures, voire les langues, seraient uniformisées ? Et si on conteste le principe même de la mondialisation, ce qui me semble légitime, n’existe-t-il pas un risque que cette critique de la globalisation rejoigne celle que formulait, dans une optique différentialiste, Alain de Benoist dans son intervention de 2002 au colloque du GRECE, lorsqu’il désignait « l’idéologie du Même » comme l’ennemi principal. Qu’est-ce que l’idéologie du Même ? C’est la massification des cultures, qui est un autre aspect de la mondialisation libérale, et l’idée selon laquelle l’homme est une entité abstraite, sans racines ni héritage culturel, c’est le « citoyen du monde », que le projet ultra-libéral valorise parce qu’il ne se rebelle plus contre le système, parce qu’il accepte de n’être qu’un producteur et surtout, un consommateur, bref un individu passif vivant dans une société parfaite d’où serait évacué tout conflit, une société entièrement régulée par et tournée vers le fonctionnement du marché nécessairement pur et parfait. Une société aussi, où le projet ultra-libéral, si il vise à massifier les cultures et à abolir les Nations, s’accommode très bien de la différenciation croissante des individus et des zones du globe par écart de revenus et de richesses.

Comme je ne crois pas qu’Alain de Benoist soit un fasciste et qu’en conséquence, je ne disqualifie pas d’emblée tout ce qu’il écrit et dit, je suis d’accord avec lui quand il affirme que « Dans la mesure où les frontières n’arrêtent plus rien, la mondialisation consacre l’avènement d’un monde sans extérieur, un monde qui par définition n’a rien au-dessus de lui — c’est-à-dire d’une tyrannie globale qui n’est limitée par rien ». Dans le mouvement alter et la gauche radicale, beaucoup de militants partagent cette conviction. Le problème est qu’une partie de cette gauche répond à ce constat en proposant des modes de résistance hautement contestables à la globalisation.

Le premier, on le voit avec les théories du Socialist Workers’ Party britannique sur l’islamisme, reprises en France par une fraction de l’extrême- gauche trotskyste (Socialisme par en bas en particulier), c’est que l’islamisme est un phénomène de résistance identitaire à la globalisation et à l’impérialisme, un réflexe de refus des peuples arabo-musulmans face à l’alignement sur son mode de vie que tenterait de lui imposer l’Occident. Or l’islamisme possède bien une dimension identitaire, qui s’exprime par le « bricolage religieux » dont parlent Gilles Kepel et Olivier Roy, mais c’est aussi une doctrine théologico-politique dont, personnellement, la dimension « progressiste » me laisse fort perplexe.

Le second schéma d’analyse problématique, c’est celui qui concerne la nature de l’hyper-puissance américaine. Une partie de la gauche radicale voit en effet le projet de nouvel ordre mondial qui fonde la politique étrangère américaine sous un angle qui la rapproche de l’extrême-droite, qui dès le début des années 80 aux Etats-Unis, s’est emparée du thème de la lutte contre la mondialisation. En effet, à partir du constat réel selon lequel l’existence de l’hyper-puissance permet de mettre en place une société planétaire dans laquelle l’Amérique impose sa culture, sa langue et ses symboles au détriment de l’identité des peuples, une partie du mouvement alter dérive, il n’est qu’à lire les divers sites Indymedia pour s’en convaincre, vers la théorie du complot sous laquelle affleure souvent un antisionisme aux relents antisémites, alors que la critique des Etats-Unis devrait rester de nature politique. C’est une chose légitime que d’expliquer l’intervention américaine en Irak par le poids du lobby pétrolier et les profits escomptés par Halliburton ; c’est une chose nettement moins acceptable d’expliquer que les attentats du 11 septembre sont le résultat d’un complot conjoint des néo-conservateurs (forcément juifs), des Skulls and Bones et du Mossad…

Le mouvement alter n’a pas évité les dérives. Au forum social régional de Beyrouth en septembre 2004, elle avait promue au rang de mouvements progressistes le Hezbollah, le Comité des oulémas irakiens et les marocains partisans du cheikh Abdessalam Yassine. A celui d’Athènes en mai dernier, largement marqué par la présence d’ONG des Balkans, la thématique des droits des minorités, qu’elles soient ethniques, religieuses ou linguistiques, avait été très présente, dans une optique bien sûr centrée sur les droits desdites minorités. Qu’est-ce que cela signifie donc ? Que signifie aussi la rhétorique « indigéniste », celle des Indigènes de la République ou du Mouvement de l’Immigration et des Banlieues, qui trouve un écho complaisant à gauche de la gauche et qui enferme les français issus de l’immigration qui y adhèrent dans le ressassement sans fin du passé colonial et le ressentiment envers la France ?

Tout simplement, cela signifie qu’il existe un risque de voir le mouvement alter et la gauche radicale oublier la dimension proprement politique de leur lutte, celle qui devrait viser à l’instauration d’un ordre économique et social prenant davantage en compte les besoins des citoyens, au profit d’une véritable tyrannie de la diversité et des droits des groupes, qu’ils soient religieux, ethniques, linguistiques ou de genre, plutôt que des droits politiques, économiques et sociaux des individus. Le problème est aussi qu’une partie de la gauche alter se méprend sur la signification profonde et sur le rôle que jouent les revendications d’ordre identitaire et religieux dans le contexte de la globalisation libérale : ce ne sont pas des facteurs de révolte contre l’ordre dominant mais des facteurs de sa consolidation et demain, de sa victoire. Autant la revendication nationale, l’idée de la Nation citoyenne et de la souveraineté des peuples, sont susceptibles de battre en brèche le rouleau compresseur de la construction européenne et de la mondialisation libérales, autant la prolifération des revendications différentialistes constitue un écran de fumée qui voit certaines couches de la société particulièrement touchées par les inégalités et le racisme se mobiliser autour de thèmes qui renforcent leur exclusion au lieu de la faire reculer. En d’autres termes, le mouvement alter comme la gauche radicale doivent bien comprendre que le communautarisme qu’elles promeuvent parfois est un mode de régulation, d’étouffement des résistances, particulièrement favorisé par les tenants de la pensée dominante, parce qu’il atomise les revendications et le mouvement social. Ce n’est pas un hasard si les européistes sont en même temps les promoteurs de la Charte des langues régionales et minoritaires, et ceux qui voient en Tariq Ramadan le tenant d’un islam acceptable parce que fondamentalement conservateur sur les questions de société, même s'il accepte l’idée de davantage de justice sociale, ce en quoi il montre bien qu’il n’est qu’une sorte de démocrate chrétien musulman.

En conclusion, la mouvance altermondialiste et la gauche radicale sont dans une position très ambivalent...

]]> http://www.communautarisme.net/photo/imagette-524888-641454.jpg no communautarisme, discrimination positive, république, discriminations, républicain, laïcité, laïc, homosexualité, communautés, ethnicisme, tribalisme, identité, différentialisme, multi-culturalisme, communautarism, nation, tribu, ethnie, http://www.communautarisme.net/Contre-la-revision-de-la-loi-de-1905_a871.html tag:www.communautarisme.net,2010:podcast-524892 Fri, 22 Dec 2006 10:00:00 +0100 fr

Julien Landfried m’a demandé d’intervenir ici comme promoteur d’une pétition critiquant les lois mémorielles au nom de la « liberté de débattre ». Cette pétition est parallèle (non pas contradictoire mais complémentaire) à celle des historiens qui a connu un bien plus vaste écho. Pourquoi une autre pétition ? Parce que tout le monde n’est pas historien et surtout parce que les lois en question ne menacent pas seulement une liberté professionnelle, corporative, mais une liberté civique, celle de formuler et de reformuler à travers une libre information, une confrontation de points de vue, une succession de prises de position, la mémoire nationale, laquelle nous concerne évidemment tous. Que la pétition en défense de la liberté de débattre ait été éclipsée par celle des historiens est d’ailleurs symptomatique de l’état d’esprit que l’on dénonce ici : les protestations particularistes sont plus écoutées actuellement que celles qui se réclament de la collectivité civique.

Je voudrais lier la question des lois mémorielles à celle du communautarisme qui est le thème de notre réunion. Cela, à mon avis, se justifie d’autant plus que la question de la mémoire, les différentes manières de gérer la mémoire, permet de faire des distinctions importantes entre les communautarismes, entre ceux qui sont des comportements naturels, et même nécessaires et ceux qui sont des attitudes dangereuses. Tout le monde voit que pour des immigrés récents le communautarisme, le fait de se retrouver et de se regrouper entre gens qui partagent la même langue d’origine, les mêmes souvenirs, les mêmes repères culturels est quelque chose de vital. L’histoire américaine a largement illustré cela. Dans les banlieues françaises aussi on sait cela depuis longtemps, puisqu’on y trouve facilement par exemple des « quartiers italiens » avec des cafés ou des églises qui furent naguère italiens. Cela est connu et reconnu, comme il l’est que ce particularisme s’est effacé. Avec ce bémol que des comportements qui furent d’abord de survie ont laissé des traces et que les enfants d’immigrés peuvent encore s’y rattacher, adhérer à une identité secondaire, une mémoire particulière, qui contribue à une vie sociale démocratique.

On change de registre quand la mémoire en question renvoie non seulement à une particularité, mais que cette mémoire se cristallise autour d’un conflit entre le groupe qui la brandit et la collectivité nationale, et surtout quand ce conflit est, je dirais « non soldé » et que les activistes de la mémoire entretiennent les griefs. Un conflit est soldé quand le cours de l’histoire l’a non pas recouvert, fait oublier, mais intégré dans l’histoire du pays où il a pris un sens qui le « départicularise » peut-on dire. Les protestants français par exemple dans leur rassemblement annuel du « désert » se rappellent la Saint Barthélemy et la Révocation, mais ces événements apparaissent aujourd’hui « soldés » puisque les décisions de Malesherbes et surtout la Révolution ont ensuite rétabli les protestants dans leurs droits et que ceux-ci ont eu par la suite prendre une large part dans la politique et dans la culture de la République. Pour cette raison les souffrances particulières aux protestants sont intégrées à la mémoire nationale. Il en va largement de même de la déplorable guerre de Vendée depuis la réconciliation, lente et difficile mais accomplie, entre l’Eglise catholique et la République, dont le vote et l’application de la loi de 1905, commémorée dans une large unanimité, a été un moment essentiel.

Le cas de la persécution et de la déportation des Juifs de France, par Vichy ou avec sa participation, est plus « litigieux ». On pourrait dire que depuis le rétablissement de la République en 1945 et depuis l’affirmation d’un droit qui s’est défini en opposition à l’hitlérisme, cette affaire également est soldée. Apparemment ce n’est pas le cas, les demandes qui ont abouti à la repentance de Chirac au Vel d’hiv en 1995 en furent le signe. On peut aussi soutenir que la réponse apportée par le Président était en porte à faux avec le problème. Ce qui était en cause c’est la défaillance nationale en 1940, cause du « lâchage » des Juifs. Ce dont le besoin se faisait sentir (se fait encore sentir) c’est un récit national de cette défaillance et des voies du redressement (sans doute inaccompli) qui a succédé. Souligner les souffrances particulières des Juifs et la part de responsabilité de l’Etat qui gouvernait alors la France, ne répond pas à la question, puisqu’à une nécessité de comprendre le passé commun on a répondu en insistant sur des griefs particuliers.

Le mémorialisme des ex-colonisés, qui s’inscrit dans la suite de l’épisode précédent, est plus agressif : non seulement il réclame (et obtient) des lois et commémorations analogues à celles qui sanctuarisent la mémoire de la Shoah, mais il greffe directement la mémoire de la colonisation et de l’esclavage sur des conflits et des difficultés actuels « d’intégration ». Il affirme, c’est même son postulat de base, que c’est le passé honteux qui explique les discriminations présentes, qu’en somme « c’est toujours la même chose »., que l’esclavage (superposé assez confusément à la colonisation) dure encore « dans les mentalités ».

Si ces thèses étaient prises au pied de la lettre, cela conduirait à la sécession. Au XIXème en effet, les sécessions mémorielles ont été un aspect essentiel du mouvement des nationalités en Europe. En Irlande par exemple ou en Bohême, la reviviscence d’un passé d’oppression ou de massacres a servi à recréer ou réactiver une conscience nationale : Cromwell, les guerres hussites, la Montagne Blanche ont été des repères du nouveau récit irlandais ou tchèque qui a, logiquement, débouché sur une revendication d’indépendance, les peuples en question s’identifiant contre les Etats où ils étaient englobés

Le mémorialisme post-colonial n’envisage pas d’issue de ce genre. Il tend plutôt en essentialisant les identités (celle des oppresseurs et celle, des opprimés) à une ignorance de l’histoire réelle qui favorise un état d’esprit de victime irresponsable, traversant une histoire avec laquelle on n’a rien à faire. Sur le site de l’Observatoire du communautarisme, j’ai lu une interview d’un responsable du CRAN proférant ce qui était pour lui une évidence : à Paris les balayeurs de rue étaient noirs du temps de la colonisation, ils le sont toujours. Il attribuait cette « remarque » à un historien de la colonisation, Marc Ferro. On n’imagine pas que Ferro ait rien dit de tel, il sait très bien, comme tous les vieux Parisiens, que l’apparition dans les rues de la capitale de balayeurs et de videurs de poubelles noirs est au contraire caractéristique de la période qui a suivi la décolonisation. Que des gens cultivés comme les responsables du CRAN colportent ce genre de contre-vérité est révélateur de ce que le « continuisme » dans la relation euro-africaine est pour eux un dogme. Ce qui est alors oublié c’est ce qui s’est passé depuis le crime de référence. Cela fait pourtant 160 ans que l’esclavage a été aboli aux Antilles, 60 ans que ces territoires ont été départementalisés, 45 ans que les pays d’Afrique noire sont indépendants. On ne peut se contenter de dire que depuis tout n’est que « séquelle », sauf à vouloir dissimuler la part de responsabilité des dominés dans leur sort actuel. Il y a donc, de la part des par les militants de la mémoire, qui sont en fait des militants du « rien n’a changé », un refus de l’historiographie et de tout ce qu’elle pourrait, en faisant des comparaisons et en distinguant des périodes, apporter de corrections à leur essentialisme.

Ce refus de l’historiographie (qu’ont révélé les réactions furieuses au livre de Pétré Grenouilleau sur l’esclavage) n’est pas dissociable d’un affirmation d’irresponsabilité de principe des peuples victimes et même d’un refus d’entrer dans l’histoire et de participer à la construction d’un avenir qui délierait « les ex » (colonisateurs et colonisés) d’un passé essentialisé. Des constructions mémorielles comme celle du CRAN devraient conduire à un indépendantisme résolu. Pourtant on voit aux Antilles que l’indépendantisme reste velléitaire, que la position choisie est plutôt de rester participant de l’ensemble français pourvu que ce soit dans une position de créancier à l’égard de à ceux qui sont supposés avoir seuls fait l’histoire, donc l’avoir mal faite Pour une part cette situation est l’effet d’une représentation que nous avons tous partagé et que désigne le mot de décolonisation. Parler de décolonisation c’est présupposer qu’il y a eu dans l’histoire de l’Europe comme dans celle des peuples dominés une parenthèse ouverte disons en 1830 et refermée en 1962, période ainsi séparée de l’histoire puisqu’on a pu croire qu’elle se terminait par l’annulation de ce qui avait été entrepris. Que cela ne correspondît nullement à la réalité, les revendications actuelles des ex-colonisés le montrent. Quand Indigènes rappelle le rôle des tirailleurs dans la campagne d’Italie ou que les Maliens revendiquent comme un droit de pouvoir immigrer en France, ils nous rappellent que le passé colonial dure encore. Mais ils le font sur le mode anhistorique du : vous nous devez encore quelque chose, alors que ce serait d’une lecture réaliste de la colonisation comme une étape de la mondialisation que nous aurions besoin.

Jean-Yves Camus a beaucoup insisté sur le fait que les mémoires nationales sont celles d’une auto-fabrication et non d’une authenticité à rappeller. Ceux qui s’en prennent actuellement aux nations européennes n’ont pas tort de dire que l’histoire a été pour elles un instrument, une manière de s’inventer, ils ont par contre tort d’opposer aux « mémoires officielles » des contre-récits bien plus simplistes et surtout celui de se refuser à l...

Après avoir consulté une abondante documentation, il me semble que l’on peut situer le point d’origine de la revendication par des associations homosexuelles d’une loi punissant l’homophobie dans les débats sur le pacs de la période 1998-1999, marqués notamment par des débordements parlementaires -qui sont, je crois suffisamment connus, et sur lesquels je ne reviendrai pas (1)- et la grande manifestation anti-pacs du 31 janvier 1999.

Je ne sais pas si certains d’entre vous ont eu la curiosité d’aller voir cette manifestation. C’est ce que j’ai fait et j’ai en effet pu constater l’existence sur le parcours de cette manifestation d’un nombre réduit d’affiches anonymes, et visiblement étrangères à l’organisation de la manifestation, sur lesquelles figurait le slogan désormais bien connu « Les pédés au bûcher ». Et on peut parler pour ce micro-événement -de mon point de vue c’en était un dans la mesure où l’on ne saurait réduire une manifestation aux dérapages qui peuvent intervenir de façon marginale à sa périphérie- d’un mythe fondateur puisque la référence à ce slogan a été permanente dans toutes les tentatives de légitimation d’une loi pénalisant l’homophobie. C’est-à-dire qu’un acte isolé et anonyme (courageusement anonyme…) a été largement amplifié et déformé. Je vous invite à vous balader sur internet pour voir comment ce slogan peut être présenté : vous y trouverez des choses du genre « une manifestation défilant sous des banderoles "Les pédés au bûcher" », ce qui est faux, ou alors « des manifestants scandant le slogan "Les pédés au bûcher" », ce qui relève de l'amalgame. Je pense qu’on est là dans le domaine du mythe, mais c’est intéressant en tant que tel, et c’est à partir de cet événement que l’on assiste à l’entrée en action des entrepreneurs communautaires. Cette intervention prend la forme assez caractéristique d’un colloque qui s’est tenu quelques mois après la manifestation et qui a donné lieu à une publication de ses actes et à une large diffusion.

Il s’agissait d’un colloque organisé par l’association Aides et intitulé « L’homophobie, comment la définir, comment la combattre ? » qui s’est tenu le 19 juin 1999. On s’étonnera au passage qu’une association de lutte contre le sida -largement financée à ce titre par les pouvoirs publics- organise un colloque sur l’homophobie… Les contributions à ce colloque ont été publiées par l’association Prochoix dans un ouvrage paru sous la direction de Daniel Borrillo un juriste dont on aura l’occasion de reparler par la suite (2). Parmi les intervenants de ce colloque figurait le philosophe Didier Eribon, considéré comme le principal théoricien français de l’homophobie. Au nombre de ses propositions, on signalera l’affirmation selon laquelle « les mots sont des actes », qui constitue une récupération abusive de la théorie du langage performatif (3) . On retiendra surtout ce que Didier Eribon appelle « l’injure potentielle » et dont il donne la définition suivante : « ce sont des mots dont je peux redouter le choc, la violence, sans qu’ils aient besoin d’être prononcés puisque je sais qu’ils peuvent l’être et que leur menace est toujours présente ; ainsi l’injure exerce ses effets même quand elle n’est pas proférée » (4). On voit donc que Didier Eribon donne une définition particulièrement large de l’homophobie…

Les échanges de ce colloque ont abouti à l’élaboration d’un « projet de loi interassociatif » (rédigé conjointement par des militants de Prochoix, Aides, Act Up et le Centre Gai et Lesbien) qui a été ainsi livré au débat public -enfin, si l’on peut vraiment parler de débat- clés en main et qui contenait notamment des modifications du code pénal et de la loi de 1881 sur la liberté de la presse tout en proposant la création d’une Haute Autorité chargée de veiller à leur application. Par contre, ce qui fait singulièrement défaut dans cette production militante et théorique, c’est un travail de définition que l’on ne discerne guère à ce moment-là. Il manque en particulier une justification de la spécificité de l’injure à caractère homophobe. S’il s’agit bien en principe de faire valoir cette spécificité dans la loi, force est de constater que celle-ci n’est pas démontrée.

En dépit de leurs faiblesses, ces apports du mouvement communautariste homosexuel ont été largement diffusés, non seulement sous forme de livres, mais aussi, à la faveur des rencontres de plus en plus fréquentes des militants avec les médias, animés d’une curiosité croissante -et d’une certaine sympathie- envers les revendications homosexuelles, et d’un intérêt de plus en plus marqué de la part des responsables politiques.

On en arrive maintenant aux circonstances qui ont conduit à l’adoption d’une loi pénalisant l’homophobie. Incontestablement, celle-ci a été favorisée par un contexte médiatico-compassionnel, qui a joué un rôle d’accélérateur, à travers notamment ce qui est connu comme l’affaire Sébastien Nouchet : en janvier 2004, un homosexuel du nord de la France est grièvement brûlé à son domicile après ce qui semble être une agression particulièrement barbare. C’est alors qu’entre en jeu le deuxième acteur, les médias, puisque cet événement a provoqué une émotion médiatique considérable et une compassion politique quasi-immédiate à travers notamment un coup de téléphone du président de la République, Jacques Chirac, au compagnon de la victime.

On observe alors une accélération du processus : quelques semaines plus tard, le 17 mars 2004, Le Monde publie un « Manifeste pour l’égalité des droits » rédigé notamment par Didier Eribon et Daniel Borrillo qui étaient déjà à l’origine du colloque de 1999. Dans ce texte, ils vont encore plus loin dans leur approche maximaliste de l’homophobie et, se positionnant sur le débat qui se développait alors aux Etats-Unis autour du mariage homosexuel, ils affirment qu’il y a un lien entre le refus d’accéder aux revendications du mouvement homosexuel et les agressions les plus violentes. Selon eux, c’est la position d’infériorité dans laquelle la définition de certaines institutions, comme le mariage, place les personnes homosexuelles qui aboutit à ce que certains se croient autorisés à les brûler. Entre « Les pédés au bûcher » et l’agression de Sébastien Nouchet, la boucle est bouclée en quelque sorte. Il n’est d’ailleurs pas anodin que les médias aient souvent repris le vocabulaire des communiqués associatifs en répétant que Sébastien Nouchet avait été « brûlé vif », une expression qui renvoie dans l’imaginaire collectif aux bûchers du Moyen-Âge. Les auteurs du « Manifeste pour l’égalité des droits » affirment qu’il est particulièrement homophobe et discriminatoire de refuser aux homosexuels des « droits » comme le mariage ou l’adoption (5). Cet épisode marque donc une nouvelle étape d’élargissement de la définition de l’homophobie.

Un nouveau terreau favorable sera apporté peu après par les débordements que l’on relèvera lors du fameux « mariage » de Bègles, en juin 2004. Ces débordements -qui sont largement dus au caractère ouvertement provocateur de l’initiative de Noël Mamère- seront instrumentalisés pour réaffirmer « l’urgence » d’une loi contre l’homophobie. Alors que les responsables politiques font à leur tour leur apparition sur la scène, on assiste à une multiplication singulière des propositions de loi visant à réprimer les injures et les propos homophobes. Ces propositions de loi provenaient tout aussi bien du PS et des Verts que des rangs de l’UDF, de l’UMP et du Parti communiste. Au début, l’Observatoire du Communautarisme s’efforçait de les recenser mais, devant le nombre, nous avons assez vite renoncé. A ma connaissance, on est arrivé en quelques mois à peine à un total de 7 ou 8 textes d’initiative parlementaire. Réagissant à l’émotion qui a traversé le pays, ou tout au moins le landernau médiatique, et satisfaisant aux revendications des associations homosexuelles qui ont été reçues à de nombreuses reprises au cours de cette période, le gouvernement de Jean-Pierre Raffarin s’engage alors à faire voter une loi contre l’homophobie.

Le projet d’une loi pénalisant l’homophobie va alors rencontrer sa première véritable opposition de la part de la part de la Commission Nationale Consultative des Droits de l’Homme (CNCDH) qui a été consultée pour avis sur le texte législatif. Pas de chance pour le gouvernement, la CNCDH a rendu le 18 novembre 2004 un avis négatif sur le projet de loi et demandé son retrait (6). La position de la CNCDH a été beaucoup caricaturée, notamment par les militant...

Emission Du grain à moudre du mardi 14 novembre 2006, présentée par Julie Clarini et Brice Couturier

Présentation sur le site de France-Culture :
Intégrations comparées : modèles français et anglo-saxons
La France doit-elle changer son modèle d’intégration ?

Timothy Garton Ash, un grand intellectuel anglais, s’inquiétait cet automne dans le Guardian, de ce que la moitié seulement des musulmans britanniques disent « mon pays » lorsqu’ils parlent de la Grande-Bretagne, et qu’un sur quatre disent carrément « leur pays », comme s’ils se considéraient comme étrangers. Quand on les interroge sur leur identité, 81% se déclarent d’abord musulmans. Garton Ash relevait, avec envie, que cette proportion était tout autre en France, où seuls 46% des musulmans s’identifient d’abord à travers leur appartenance religieuse, et une majorité par leur nationalité. « Comment aider ces gens à mieux s’intégrer dans notre société laïque libérale avancée », concluait l’intellectuel britannique ?
Un autre sondage a profondément ébranlé l’opinion britannique en mars dernier : selon l’institut ICM, 40 % des musulmans britanniques souhaitent l’instauration de la charia dans les zones géographiques où ils sont en majorité. Plus grave : 32 % d’entre eux estiment que les musulmans devraient s’engager pour mettre fin à la civilisation occidentale, « décadente et immorale » et 20 % vont jusqu’à proclamer leur « compréhension » envers les auteurs des attentats du 7 juillet 2005. En face, seuls 17 % des non-musulmans britanniques estiment qu’il est « possible de vivre pacifiquement et de manière durable avec des musulmans ». Conclusion tirée par Sir Trevor Phillips, président de la Commission pour l’égalité raciale : « la Grande-Bretagne évolue insidieusement vers une société de ségrégation ».
L’échec du modèle britannique d’intégration signe-t-il, pour autant, la déroute de ce qu’on appelle ici le multiculturalisme anglo-saxon ?
Ce n’est pas sur, car le modèle américain, qui a été lancé il y a bien plus longtemps, a produit des effets nettement plus positifs. Même s’il est désormais, lui aussi, l’objet d’une « critique de gauche » assez virulente de la part d’essayistes proches du parti démocrate. Ainsi, Michael Tomasky estime que la gauche américaine ne saurait se contenter d’agréger des sous-groupes victimisés, comme elle a eu tendance à le faire dans les années 90 ; et qu’elle doit dorénavant viser à rassembler autour de valeurs partagées. D’autres auteurs mettent en cause des invocations rituelles à la « diversité culturelle » qui ne favorisent en rien la promotion socio-économique des minorités.
Alors que la France découvre ces problèmes, il est peut-être utile d’aller y regarder de plus près chez nos voisins d’Outre-Manche et d’Outre-Atlantique. Ne serait-ce que pour voir ce qui n’a pas fonctionné.

Invités

• Lord Bikhu Parekh. Professeur à l'université de Hull (Grande-Bretagne), membre de la chambre des Lords.

• Ernst Hillebrand (au téléphone). Directeur du bureau londonien de la Friedrich-Ebert-Stiftung (voir son article Atmosphère suffocante dans le Londonistan

• Julien Landfried. Directeur de l'Observatoire du communautarisme.

• James Cohen. Professeur université de Paris 8, département de sciences politiques.
  
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Préface de Jean-Pierre Chevènement :

La traduction française du livre de Jürgen Elsässer Comment le Djihad est arrivé en Europe constitue une mine de révélations pour quiconque cherche à comprendre les enjeux géostratégiques mondiaux.

Que les services spéciaux américains aient prêté la main subrepticement dès 1992 - en violation de l'embargo sur les armes -, puis officiellement à partir de 1994, à l'armement des milices islamistes de Bosnie est un fait bien connu. De même les liens tissés avec Oussama Ben Laden et son organisation en Afghanistan dès les années quatre-vingt mais maintenus longtemps après.

Ce que montre, en revanche, avec un grand luxe de détails Jürgen Elsässer, c'est le véritable chaudron du terrorisme islamiste qu'ont constitué les guerres yougoslaves tout au long des années quatre-vingt-dix. Les attentats du 11 septembre 2001 à New-York, de Madrid le 11 mars 2003, et du 7 juillet 2005 à Londres font tous émerger des personnages qui, à des titres divers, ont été des vétérans des guerres de Bosnie. Il semble qu'il s'agisse là de connexions si gênantes qu'il faille absolument les taire ou les dissimuler. Certes il faut éviter la vision "bosno-centrée" bien que quelques éclairages a posteriori sur la division SS Hanjar, les "exploits" des djihadistes et les fréquentations douteuses d'Izetbegovic mériteraient à coup sûr d'ébranler la bonne conscience de l'opinion occidentale, tellement manipulée par les Bernard Henri Lévy et consorts : c'est ainsi qu'on voit apparaître El Zawahiri, considéré comme l'actuel numéro deux d'Al Quaïda, dans l'approvisionnement en armes des milices islamistes bosniaques au milieu des années quatre-vingt-dix.

Pourquoi ce soutien apparemment aveugle de la politique américaine, à travers services spéciaux et entreprises mercenaires, à la création d'un Etat musulman au cœur de l'ancienne Yougoslavie ?

Les Etats-Unis étaient-ils poussés par le noble idéal de l'autodétermination des peuples ? Ou bien poursuivaient-ils un but plus obscur dont le monde musulman, en définitive, aurait été le jouet ? Car ce qui intéresse l'Administration américaine c'est quand même avant tout le contrôle des gisements de pétrole et des voies d'acheminement de celui-ci par la voie maritime ou par oléoducs (en Afghanistan et dans le Caucase notamment).

Zbignew Brezinski, ancien conseiller de Jimmy Carter pour les affaires extérieures, a éclairé d'une lumière crue dans un maître livre paru en 1998, Le grand échiquier, les enjeux centraux de la diplomatie américaine : contrôler l'Eurasie et les régions pétrolifères du Golfe et de la Caspienne, réduire l'influence de la Russie et asseoir la domination des Etats-Unis sur le monde musulman. La mise en œuvre ultérieure de ce grand dessein par les néoconservateurs laisse sans doute quelque peu à désirer … La " grande guerre déclarée au terrorisme " rompt-elle vraiment avec la volonté d'instrumenter le monde musulman à travers le soutien des milices fondamentalistes en Afghanistan dans l'ex-Yougoslavie, voire dans le Caucase ? Elle exacerbe les contradictions qui s'y manifestent et l'entraîne tout entier dans une régression sans précédent.

Le livre de Jürgen Elsässer est fort instructif sur le rôle des services spéciaux dans la manipulation des conflits (et des opinions publiques droguées aux idéologies identitaires). Il est vrai que les services se prennent souvent les pieds dans leurs propres intrigues. Dans la société hypermédiatique où nous vivons, leurs manigances finissent toujours par être éventées. C'est l'un des grands mérites du livre de Jürgen Elsässer de nous faire voir par leur petit côté (mais les trous de serrure ne font-ils pas découvrir bien des choses ?) les projets mégalomaniaques ourdis par les " maîtres de l'heure " (qui cesseront souvent de l'être dans l'heure qui suit).

Même si Jürgen Elsässer nous étourdit parfois sous la multiplicité de ses sources et l'abondance de ses références, rendons hommage à son érudition : son livre contribuera utilement à un sain pluralisme et à l'éclosion de vérités pas toujours bonnes à dire. Saluons son immense travail et la contribution salubre que son livre apporte à un débat démocratique débarrassé des a priori trompeurs qui obscurcissent la compréhension des enjeux et retardent l'heure d'une paix juste dans les Balkans et ailleurs. Je souhaite que ce livre fasse réfléchir au-delà des passions souvent instrumentées à des fins pas toujours avouables. Je ne doute pas qu'il sera utile au retour de relations pacifiées entre les Etats-Unis, l'Europe et le monde musulman.

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]]> http://www.communautarisme.net/photo/imagette-396357-486758.jpg no communautarisme, discrimination positive, république, discriminations, républicain, laïcité, laïc, homosexualité, communautés, ethnicisme, tribalisme, identité, différentialisme, multi-culturalisme, communautarism, nation, tribu, ethnie, http://www.communautarisme.net/Comment-le-Djihad-est-arrive-en-Europe_a780.html tag:www.communautarisme.net,2010:podcast-283166 Tue, 25 Apr 2006 19:00:00 +0200 fr

Avec :

• Gilles Manceron, historien et vice-président de la Ligue des droits de l'Homme

• Bogumil Jewsiewicki, chaire d'histoire comparée de la Mémoire, Université de Laval, Québec

• Patrick Garcia, historien, IUFM de Versailles, Institut du temps présent

• Pap Ndiaye, historien, EHESS, association CRAN

• Bruno Belhoste, historien, Paris X Nanterre

• Paul Thibaud, philosophe, initiateur de la pétition "la liberté de débattre"

• Philippe Raynaud, philosophe du droit, Paris I
  
  Modérateurs : Sophie Ernst, Christian Delacroix
  
  Ce débat aura lieu samedi 21 janvier de 15h30 à 19h, en salle Dussane au 45 rue d'Ulm, 75005 Paris, métro Luxembourg. Entrée libre.
  
  Présentation des enjeux :
  On est passé en quelques années d'une demande de mémoire qui semblait légitime, à un devoir de mémoire quelque peu étouffant, et rapidement aux craintes devant les effets pervers d'une judiciarisation qui priverait de "la liberté de débattre".
  
  Il y a eu un déclencheur : l'article 4 de la loi du 23 février 2005, qui a suscité une vive protestation. Certains ont alors dit : pourquoi contester cette loi, sur la colonisation, et non pas la loi Taubira, qui a servi de modèle ? Puis, le débat s'amplifiant, il y a eu des pétitions pour demander l'abrogation de toutes les lois portant sur la mémoire : en remontant jusqu'à la loi Gayssot.
  Le problème n'est pas simple et ne saurait se résoudre dans un affrontement binaire ; ses enjeux civiques sont importants. C'est pourquoi il vaut la peine de confronter des arguments, plutôt que des positions tranchées, et nous efforcer de remonter jusqu'aux problèmes de fond. Par exemple : la place et les formes de la mémoire, les difficultés que nous posent les commémorations négatives, les dispositifs mémoriels, l'efficacité des lois, leurs effets pervers...
  Avec nous, pour pousser cette discussion, des historiens, des membres d'associations, qui ont développé des argumentaires précis. Nous profiterons également du passage à Paris ce jour-là de Bogumil Jewsiewicki, spécialiste canadien des questions de mémoire dans une perspective comparatiste, à qui nous confierons la tâche de nous empêcher de rester enfermés dans "l'exceptionnalisme français".
  
  Lire les actes en texte intégral au format PDF ci-dessous ou écouter l'enregistrement audio.